法華門

一、 無量義經

一卷，三品，七四七二字。大藏第九册（三八三）。蕭齊· 天竺三藏曇摩伽陀耶舍（法生稱），於高帝建元三年（四八一），於廣州朝亭寺譯此經。

德行品第一

大莊嚴菩薩讚佛。

説法品第二

大莊嚴問：何法速成菩提？佛答：有一法門，能令速成菩提，謂：無量義。無量義者，從一法生。一法者，名爲實相。

十功德品第三

明此經十不思議功德力。

此説法華之前茅也，故收入法華部中。（知津）

二、 妙法蓮華經

七卷，二十八品，六萬九千餘字。大藏第九册（一）。姚秦· 三藏法師鳩摩羅什譯。

序品第一

佛在耆闍崛山，先説無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土。彌勒疑問，文殊述往事以釋之。

方便品第二

世尊出定，告舍利弗：諸佛方便不可思議，唯佛與佛乃能知之。即止不説。舍利弗三請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切衆生皆當作佛，實無三乘。

譬喻品第三

授舍利弗記。説火宅喻。

信解品第四

須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，領解佛旨，説窮子喻。

藥草喻品第五

佛印四人所説，而推廣之。

授記品第六

授大迦葉等四人記。

化城喻品第七

先説大通智勝佛時十六王子覆講結緣事，次説化城喻。

五百弟子授記品第八

富樓那爲上首，五百弟子皆得受記。説繫珠喻。

授學無學人記品第九

阿難、羅睺羅爲上首。

法師品第十

佛因藥王菩薩，告八萬大士：持此經，速得佛。并説鑿井喻。

見寶塔品第十一

多寶佛塔從地涌出，大聲讚善。釋迦如來，以神力，三變浄土；分身諸佛咸集，與欲，開塔。多寶如來，分半座與釋迦同坐。釋尊大聲唱告勸持。

提婆達多品第十二

説如來往昔求法，事阿私仙，得聞妙法。今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。

勸持品第十三

藥王、大樂説等，各各發願持經。佛授大愛道及耶輸陀羅記。又視八十萬億那由他諸菩薩，諸菩薩亦發願持經。

安樂行品第十四

文殊請問末世持經方法，佛以身、口、意、誓願，四安樂行答之；兼説輪王髻珠喻。

從地涌出品第十五

六萬恒沙菩薩，各將眷屬，從地涌出；大衆懷疑，彌勒興問。

如來壽量品第十六

佛自明成道已來甚久，以釋衆疑。説醫王喻。

分别功德品第十七

明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。

隨喜功德品第十八

法師功德品第十九

明持經法師得六根清浄。

常不輕菩薩品第二十

明往古比丘，以隨喜行，得浄六根，速成佛道。

如來神力品第二十一

出廣長舌，放毛孔光；謦欬彈指，聲徧十方。

囑累品第二十二

三摩衆菩薩頂而囑付之。

藥王菩薩本事品第二十三

宿王華菩薩請問，佛爲説一切衆生喜見菩薩然身然臂事。

妙音菩薩品第二十四

佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。

觀世音菩薩普門品第二十五

無盡意菩薩請問，佛爲説十四無畏，三十二應，種種功德。

陀羅尼品第二十六

菩薩及天神等，各各説咒護法。

妙莊嚴王本事品第二十七

明往古浄德夫人、浄藏、浄眼二子、同化父王見佛。

普賢菩薩勸發品第二十八

佛爲普賢重示四法，普賢説咒護持。

蕅益大師云：此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索：如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大師之玄義、文句，不盡此經之奥；仍須以荆谿尊者之釋籤、妙樂輔之。

異譯二種

⑴【 正法華經】

十卷，二十七品，八萬四千多字。大藏第九册（六三）。西晉沙門竺法護譯。與上經同。

但：藥草品中，有迦葉問答，及生盲喻；五百弟子授記品初，有入海取寶喻；法師品，名爲藥王如來品，有寶蓋王及千子、與善蓋太子法供養事；一切咒語皆譯華言；囑累品在最後。

一、 光瑞品，二、 善權品，三、 應時品，四、 信樂品，五、 藥草品，六、 授聲聞決品，七、 往古品，八、授五百弟子決品，九、 授阿難羅云決品，十、 藥王如來品、十一、 七寶塔品，十二、 勸説品，十三、 安行品，十四、 菩薩從地涌出品，十五、 如來現壽品，十六、 御福事品，十七、 勸助品，十八、 歎法師品，十九、 常被輕慢品，二十、 如來神足行品，二一、藥王菩薩品，二二、妙吼菩薩品，二三、 光世音普門品，二四、 總持品，二五、 浄復浄王品，二六、 樂普賢品，二七、 囑累品。（提婆達多品合入寶塔品，故只二十七。）

⑵【添品妙法蓮華經】

七卷，二十七品，七萬一千餘字。大藏第九册（一三四）。隋· 天竺三藏闍那崛多共笈多譯。

多用什師譯文；但添藥草品後生盲一喻耳。陀羅尼品在第二十一，囑累品在最後。提婆達多品合入見寶塔品，故止有二十七品。品目全同什師譯本。

别譯一種

⑴【薩曇分陀利經】

一卷，一千餘字。大藏第九册（一九七）。失譯人名。即寶塔品、提婆達多品别出。

註疏六三種

①【 妙法蓮華經優波提舍】

二卷，約萬餘字。大藏第二十六册。婆藪槃豆論師釋。元魏· 北天竺沙門菩提流支共曇林等譯。

天親菩薩廣釋序品及方便品，略釋七喻等。

②【 妙法蓮華經優波提舍】

一卷，約一萬多字。大藏同前。論主同上。元魏· 中天竺沙門勒那摩提（寶意），以宣武帝正始五年（五○八）至洛邑，譯論三部，此其一，共僧朗等譯。

③【法華論疏】

三卷，約五萬餘字。大藏第四十册（七八五）。隋吉藏大師撰。釋流支譯本。婆藪云天，槃豆云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。

斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、 文旨簡略，前後似亂，粗尋之，不見首尾，故也。二、 昔北土江南，多以五時四宗以通斯教，並與論違；講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。余講斯經，文疏三種：一、 用關河叡朗舊宗，二、 依龍樹、提婆，通經大意，三、 採此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解論文；今具釋之，使經論焕然可領。

論文三分：一、 皈敬三寶，申造論意，請威靈加護，爲緣起分；二、 牒經解釋，爲正體分；三、 重牒章門，追示分齊，爲餘勢分。

④【法華經疏】

二卷，約二萬餘字。卍續藏第一五○册。宋· 竺道生撰。

夫微言幽賾，妙絶聆囑……聊於講日，疏録所聞；述記先言，其猶皷生。又以元嘉九年（四三二）春之三月，於盧山東林精舍，又治定之；加採訪衆本，具成一卷……不以人微廢道也。

⑤【 法華經義記】（世稱光宅疏）

八卷，約十五萬餘字。大藏第三十三册（五七二）。卍續藏第四十二册。梁· 光宅寺法雲法師撰。

師俗姓周。義興陽羨人。初生時，雲氣滿室。七歲出家，名法雲。爲寶亮弟子。爲沙彌時，即精研法華。嘗講此經，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延於堂内，升空不墜，訖講方去。梁大通三年（五二九）寂，壽六十三。

⑥【 法華玄論】

十卷，二十七萬餘字。大藏第三十四册（三六一），卍續藏第四十二册。隋· 吉藏大師撰。

玄論分六：一、 弘經方法，二、 大意，三、 釋名，四、 立宗，五、 決疑，六、 隨文釋義。未釋經文。

⑦【法華義疏】

十二卷，二十六萬餘字。大藏第三十四册（四五一），卍續藏第四十二册。隋· 沙門吉藏撰。

將欲入文，前明三義：一、 部類不同，二、 品次差别，三、 科經分齊。

⑧【法華遊意】

一卷，或作二卷。二萬餘字。大藏第三十四册（六三三），卍續藏第四十二册。隋· 沙門吉藏撰。

開題序：此經文雖七軸，義有二章：一、 開方便門，二、 示真實義。開方便門者，開兩種方便。顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，爲引躭戲之童；設化城於道中，以接疲怠之衆；謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，同到寶所；謂乘真實也。然燈授記，伽耶成道；王宫誕生雙林唱滅；謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終；六趣無以攝其生，力負無以化其體；謂身真實也。兩門既爲方便，所以言粗；二種並云真實，故目爲妙。

夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘。然則言窮慮絶，何實何權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外，強稱爲妙；爲物作軌，目之爲法。道玄像表，假喻蓮華。

十門分别：一、 來意，二、 宗旨，三、 釋名，四、 辨教意，五、 顯密，六、 三一，七、 功用，八、 弘經，九、 部黨，十、緣起。

⑨【法華統略】

六卷，十二萬餘字，卍續藏第四十三册。隋· 沙門吉藏撰。

昔在會稽，著此玄文，凡二十卷；中居京兆，録其要用，裁爲七軸。但余少弘四論，末專習一乘，私衆二講，將三百遍。但斯經言約義富，更有異聞，撰録大宗，復爲此三卷（各分本末，故爲六）。

敘其疏意，略有六焉：一、 二本所無，今文方有；二、 全廢舊通，用今新意；三、 新舊兩用，可適時而説；四、 昔言隱昧，今則顯明；五、 大宗乃一，而轉勢不同；六、 改舊分章，依今科約。

⑩【 妙法蓮華經玄義】

二十卷（十卷各分上下），十六萬餘字。大藏第三十三册。中華藏第二輯線装第五册。隋· 智者大師説，門人灌頂記。

大師字德安，姓陳氏。頴川人，有晉遷都，寓居荆州華容。年十八，投湘州果願寺沙門法緖出家。習通法華。往大蘇山，禮慧思禪師，師一見，曰：昔日靈山，同聽法華；宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，爲説四安樂行。一日，誦經至“是真精進，是名真法供養如來”，身心豁然，寂而入定，持因静發，將證白思，思曰：非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。晚住天台。開皇十七年（五九七）示寂，春秋六十有七。

序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實諸法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰。況意多端；略擬前後，合成六也。㈠ 爲蓮故華，譬爲實施權。㈡ 華敷、譬開權，蓮現、譬顯實。㈢ 華落、譬廢權，蓮成、譬立實。又㈠ 蓮譬於本，華譬於迹。從本垂迹，迹依於本。㈡ 華敷，譬開迹，蓮現、譬顯本。㈢ 華落、譬廢迹，蓮成、譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情；開方便之權門，示真實之妙理；會衆善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記别。又，發衆聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣！

釋名第一，辨體第二，明宗第三，論用第四，判教第五。釋此五章，有通有别：通則七番共解，别則五重各説。

通七番者：

㈠ 標章，㈡ 引證，㈢ 生起，㈣ 開合，㈤ 料簡，㈥ 觀心，㈦ 會異。

標章，令易憶持，起念心故；引證，據佛語，起信心故；生起，使不雜亂，起定心故；開合，料簡、會異等，起慧心故；觀心，即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱門。略説七重共意如此。廣解五章者：一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。

㈥ 觀心者：從標章至料簡，悉名觀心。心如幻燄，但有名字，名之爲心；適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不可以有無思度，故名心爲妙。妙心可軌，稱之爲法。心法非因非果；能如理觀，即辨因果，是名蓮華。由一心成觀，亦轉教餘心，名之爲經。釋名竟。

心本無名，亦無無名；心名不生，亦復不滅。心即實相。初觀爲因，觀成爲果。以觀心故，惡覺不起。心數塵勞，若同若異，皆被化而轉。是爲觀心標五章竟。

觀心引證等，具如全文。

㈦ 會異者，會四悉檀也。解四悉檀爲十重：一、 釋名，二、 辨相，三、 釋成，四、 對諦，五、 起教觀，六、 说默，七、 用不用，八、 權實，九、 開顯，十、 通經。具如全文，尋之。

别解五章者：

㈠ 釋名

爲四：一、 判通别：妙法蓮華，爲别名；經之一字，爲通名。教、行、理三，皆論通别。（不同他解，以上四，唯目所詮；經之一字，獨指能詮也。）二、 定前後：文則先妙後法；解須先明法，次明妙也。三、 出舊，不録。四、 正解—

⑴先明法者，謂：衆生法、佛法、心法。經云：“爲令衆生，開示悟入佛之知見。”若衆生無佛知見，何所論開？當知：佛之知見，藴在衆生，故衆生法妙也。佛法妙，可知。心法妙者：如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動、不退。又，一念隨喜等。普賢觀云：“我心自空，罪福無主；觀心無法，法不住法。”浄名云：“諸佛解脱，當於衆生心行中求。”華嚴經云：“心佛及衆生，是三無差别。”破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法，具如全本。

⑵明妙者：一、 通釋，二、 别釋。

通釋者：謂相待妙，絶待妙。唯論二妙，更無非絶非待之文。若更作者，絶何惑，顯何理？故不更論也。衆生之法，亦具二妙，稱之爲妙。佛法、心法，亦具二妙，稱之爲妙。

别釋者：有① 迹中十妙，② 本中十妙，③ 觀心十妙。

①迹中十妙者：一、 境妙，二、 智妙，三、 行妙，四、 位妙，五、 三法妙，六、 感應妙，七、 神通妙，八、説法妙，九、 眷屬妙，十、 功德利益妙。釋此爲五：一、 標章，二、 引證，三、 生起，四、 廣解，五、 結權實。

廣解中：

第一、境妙爲二：

一釋諸境，二 論諸境同異。

釋境爲六：

• 一 十如境，謂十界十如。
• 二 因緣境，謂四種十二因緣。
• 三 四諦境，謂四種四諦。
• 四 二諦境，謂七種二諦。
• 五 三諦境，謂五種三諦。
• 六 一諦境，謂四種一諦，及與無諦。

第二、智妙爲二：初、 總論諸智，二、 對境論智。

初爲六：

• 一 數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。
• 二 類，
  • 謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故爲一。
  • 五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故爲一。
  • 四善根，同是内凡，故爲一。
  • 四果同見真，故爲一。
  • 支佛别相觀，能侵習，故爲一。
  • 六度緣理智弱，緣事智強，故爲一。
  • 通教方便聲聞，體法智勝，故爲一。
  • 支佛又小勝，故爲一。
  • 通教菩薩入真方便智，四門徧學，故爲一。
  • 出假智正緣俗，故爲一。
  • 别教十信智，先知中道，勝前劣後，故爲一。
  • 三十心，俱是内凡，故爲一。
  • 十地，同是聖智，故爲一。
  • 三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故爲一。
  • 通教佛智，斷惑照機勝，故爲一。
  • 别教佛智又勝，故爲一。
  • 圓教五品弟子，具斷煩惱性，能知如來秘密之藏，故爲一。
  • 六根清浄，智鄰真，故爲一。
  • 初住至等覺，同破無明，故爲一。
  • 妙覺佛智，無上最尊，故爲一。
• 三 辨相，
• 四 明智照境，
• 五 明麤妙，
• 六明開麤顯妙，具如全本。

二、 對境明智，亦如全本。

第三、 行妙，爲二：一、 通途增數行，二、 約教增數行。後更約五數明行妙，先明别五行，次明圓五行，謂：聖行，梵行，天行，嬰兒行，病行。有次第、一心之不同。

第四、 位妙者：約藥草喻品，但明六位：一、 人天位，是小藥草。二、 聲聞緣覺位，是中藥草。三、 六度菩薩位，是上藥草。四、 通菩薩位，是小樹。五、 别菩薩位，是大樹。六、 圓教位，是最實事，如一地一雨。於中又爲十意：一、 簡名義，二、 明位數，三、 明斷伏，四、 明功用，五、 通諸位明麤妙，六、 明位興，七、 明位廢，八、 開麤顯妙，九、 引經，十、 妙位始終。具如全本。

第五、 三法妙者：妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一、 總明三軌：一 真性軌，二 觀照軌，三 資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。二、 歷别明三軌，歷四教各論三法也。三、 判麤妙，四、 開麤顯妙，具如全本。五、 明始終：取凡地一念之心，具十法界十種性相，爲三法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。以迷明故，起無明。若解無明，即是於明。如冰是水，如水是冰。悉有惡業性相，即善性相，由惡有善，離惡無善。翻於諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹。皆有苦道性相。迷此苦道，生死浩然。此是迷法身爲苦道，不離苦道别有法身。如迷南爲北，無别南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也。即是真性等萌動。如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動。如是果者，觀照萌動成習因，感得般若果滿。如是報者，資成萌動爲緣因，感得解脱報果滿。是爲三德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不横。修德三軌彰顯，不縱不横。冥伏、彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等假等中等。亦類通三法，謂：三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。諸三法無量，擧其大要，明始終耳。七、 悉檀料簡，如全本。此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。

第六、 感應妙者：上四妙名圓因，三法妙名圓果。果智寂照，有感必彰，故名感應妙也。感屬機，應屬聖。略言爲四：一、 冥機冥應，二、 冥機顯應，三、 顯機顯應，四、 顯機冥應。若具足辨者：用四機爲根本，所謂：冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來。於一機中，各各四應，即成十六句也。餘如全本。

第七、 神通妙者：正論化用益他，即是三輪不思議化也。

第八、 説法妙者：爲六意：一、釋法名，謂十二分教，二、 分大小，三、 對緣同異，四、 判所詮，五、 明麤妙，六、 明觀心。皆如全本。

第九、 眷屬妙者：一、 理性眷屬：一切衆生，皆是吾子也。二、 業生眷屬，爲親、爲中、爲怨，三類受道，得出生死也。三、 願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生内眷屬中，或怨家等，因之得道。四、 神通眷屬，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方，以身通力分形來此。五、 應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又、法門眷屬：如方便爲父，智度爲母等。

第十、 功德利益妙者：爲四：一、 來意，二、 正説中利益，三、 流通中利益，四、 觀心中利益。略説七益，廣開十益，具如全本。

五、 結成權實，亦如全本。迹中十妙竟。

②本中十妙者：先釋本迹，二明十妙。

釋本迹爲六：一、 理爲本，事爲迹；二、 理事皆爲本，説教爲迹；三、 教爲本，行爲迹；四、 行能證體爲本，起用爲迹；五、 實得體用爲本，權施體用爲迹；六、 今經所成佛已久爲本，先來所説爲迹也。

明十妙者：一、 本因妙，二、 本果妙，三、 本國土妙，四、 本感應妙，五、 本神通妙，六、 本説法妙，七、 本眷屬妙，八、 本涅槃妙，九、 本壽命妙，十、 本利益妙。

③觀心十妙者：本迹長遠，亦不離心。佛如衆生如，一如無二如。佛既觀心，得此本妙；迹用廣大，不可稱説。我如如佛如，亦當觀心出此大利也。

次釋蓮華者：權實難顯，僅譬蓮華。又、七喻文多，故以譬標題。又，蓮華非譬，即是法華三昧當體之名。利根即名解理，不假譬喻；中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華。故有三周説法，逗上中下根。蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯？爲鈍根人，不解法性蓮華，故擧世華爲譬，亦應何妨？二門六譬，略如序説。又以徧譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙、乃至本妙。具如全本。

次釋經，爲五：一、 明無翻，二、 明有翻，三、 和融有無，四、 歷法明經，五、 觀心明經。亦具如全文。

㈡ 顯體者：

一部之旨歸，衆議之都會也。

略開七條：一、 正顯體，二、 廣簡僞，三、 一法異名，四、 入體之門，五、 徧爲衆經體，六、 徧爲諸行體，七、 徧爲一切法體。

一、 正顯體者，即一實相印也。二、 廣簡僞者，凡外乃至别教之道，皆未達此實相印也。三、 一法異名者：法界、真如、佛性、種智、乃至大般涅槃等也。四、 明入體門者，謂以教行爲門，略爲四意：

⑴ 略示門相，謂四四一十六門。

⑵示入門觀，謂門門各具十法成乘：① 識所觀境，② 真正發心，③ 遵修定慧，④ 能破法徧，⑤ 善知通塞，⑥善用道品，⑦ 善用對治，⑧ 善知位次，⑨ 善能安忍，⑩ 法愛不生。具在全帙，須細尋之。

⑶示麤妙。

⑷示開顯，俱在全本。

五六七三意，亦如全本。

㈢ 明宗者：

修行之喉襟，顯體之要蹊。如梁柱持屋，結網提綱。釋宗爲五：

一、 簡宗體，謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之别也。

二、 正明宗：從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，其要爲成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。從湧出品，訖勸發品，發迹顯本；廢方便之近壽，明長遠之實果。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。而顯師之實果。果正因傍，故於後段明本因本果。合前因果，共爲經宗也。

三、 衆經同異者：今經迹中師弟因果，與衆經有同有異。本中師弟因果，衆經所無。正以此之因果爲經妙宗也。

四、 麤妙開顯，如全帙。

五、 結成者：經説因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進。若説壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。從七種方便，入圓初住，見真爲因，乃至得妙覺爲果，住前相似，非是真因。若取性德爲初因者，彈指散華，爲緣因種；隨聞一句，爲了因種；凡有心者，是正因種。此乃遠示性德三因種子，非是真實開發，故不取爲因也。

㈣ 明用者：

此經以斷疑生信爲用。用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因。破執近迹之情，生本地深信；乃至等覺，亦令斷疑生信。如是勝用，豈同衆經耶？

㈤ 教 相者：

諸經皆是逗會他意，令他得益，不談佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時。大事因緣，究竟終訖。當知：此經唯論設教大綱，不委微細網目。記者私録云：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜爲異。如華嚴、無量義、法華、皆三眛名；般若、是大智慧，維摩，説不思議解脱，大涅槃、是究竟滅，文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣。於中明果，皆是佛果。明因，皆是地因。明理，皆是法性；所爲，皆是菩薩。旨歸不當有異，人何爲強作優劣？

以上全録閲藏知津。